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博弈

今天的网络状况很不好,许多外网都被重置了(如经济学人),wordpress的图也挂了。也许G F W 又开始升级了吧,又或许是一次饭后的饱嗝,天知道呀。明天会好一点,你看,只要这个网络环境不至于死掉,我都可以不会去折腾纷繁的翻墙技术。穿着棉袄洗澡还是可以容忍的。

下午的阳光很好,我坐在窗前把刚看完的《新编博弈论平话》(作者王则柯)重新过了一遍,最大的感慨是我应该去看原版的《策略思维》。和经济学、社会心理学一样,博弈论是一门我很感兴趣的学科。生活就是博弈,信息对称并非是博弈常态,如何权衡利弊做出最好的选择,在生活的博弈中占得先机,这便是我想要的。博弈论也很好的解答了我的疑问,开辟了眼界。

囚徒困境(prison‘s dilemma)是最为大家熟知的博弈故事。在商业、政治、甚至在家庭生活中,博弈论的知识都是很有益处的。比如这本书里面提到的西方两党政治稳定性与欺骗性、情侣博弈、诺曼底战役决策、中国股市、绑架事件等等,里面还提到了与张五常有关博弈论的纷争(算是八卦一下)。

个人而言,这本书算是一般。本书为专栏合辑,多为博弈论小品,而且大量的故事来自于《策略思维》。

透过技术看问题,而不是让感性主观来支配决策应该算是成熟与理性的一个表现吧。

我对很多学科都抱着浅尝辄止的态度,对入门看得很重要,力求学习经典的书籍,尽量不把有限的读书时间浪费在一般的书籍上去。同样在看待资讯信息也是这样的态度,我追求具有长远影响力的知识。《圣经》里有一句话“日光之下,再无新事”,当然在瞬息万变的世界里很有局限性。可是很多事物的本质还是一样的,抓住本质便可知其千面。比如如今的体制困境下的各种灾难与丑闻,追溯其根源在于政府推行的极权主义。很多书籍都有本质上的著述,如《极权主义的起源》。还有哈约克的《通往奴役之路》可以让你看清计划经济的本质。所以说读这些书的效用是很高的。

在“无用之用”与“有用之用”之间也是一种权衡(tradeoff)最后都是追求“大用”。

(既然是我的精神家园,那么说教扯皮都是可以理解的。)

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《新编博弈论平话》http://book.douban.com/subject/1082541/

《thinking strategically》    http://book.douban.com/subject/1666052/

王则柯的博客 http://wangzeke.blog.163.com/

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流浪者之歌

缠绕佛像的菩提树—-泰国大城府的瓦特玛哈泰寺遗址,一个缠绕于菩提树干的佛像接受游人朝拜。据说,当年佛教的创始人悉达多-乔达摩正是在这种树下大彻大悟。

 

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      悉达多-乔达摩也就是释迦摩尼,黑塞的《悉达多》是公认的对佛陀悟道最传奇的写照。书中悉达多是一位青年贵族,他为求得内心平静,加入了苦行者的行列,醒悟到苦行并不能带来超脱。然后投为商人,享受肉体和物质欢愉,最后厌倦,摒弃,在生命之河悟到本性。
黑塞是一位痴迷于东方哲学的作家,书中也是他对于佛学的感悟。读完之后,我领悟的东西很少,只是觉得生命的整个过程悉达多都一直在追逐内心的平静,他放弃贵族的生活,去苦行,去冥想,去摒弃,去享乐,可是从未放弃。
“人只应服从自己内心的声音,不屈从于任何外力的驱使,并等待觉醒那一刻的到来;这才是善的和必要的行为,其他的一切均毫无意义。”
“”我的生命也是一条河,少年悉达多、成年悉达多和老年悉达多只是由于幻象而有分别,而并非由于现实而有分别。悉达多的不断新生并非过去,他的死以及终归于梵天也不是发生在将来。过去之心不可得,未来之心不可得,万法皆如,俱如目前。“”

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PS  林怀民的《云门舞集-流浪者之歌》也是取材于黑塞的《悉达多

 

 

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《影响力》

   第一次看到书名,我下意识地认为这是一本“成功学”的畅销书,地摊上的盗版和厚重的腰封似乎也支持这样的臆断,可是这是一部社会心理学作品,如果允许我再加一个标签的话,我会加上“商业营销”。这本书中说的都是“常识”,在一个缺乏对常识充分认识的社会,常识的普及任重而道远呀。

了解一些营销心理学,你可以进步为一位理性的消费者,或者是一个商业骗子。

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以下是一些书摘和总结,来自网络

影响的武器

1、现实营销中,销售者无论是通过给货品贴上一个高出原价很多的价格标签,还是将货物维持在原有价位同时贴上“减价”或是“折扣”的说明,所利用的都是顾客的“昂贵=优质”的思维定势,相比而言,后者还钻了人们总是喜欢占便宜的空子,因为格外具有杀伤力。
2、对比原理:如果两件东西很不一样,我们会趋向于认为它们之间的差别比实际的更大。如果我们在放下一件轻的东西之后再去提起一件重物,就会觉得第二件东西比单独去拿时要重得多。对比原理是心理物理学里一条著名的原理,也适用于其他认知领域。
3、本书作者利用大量的直接参与性观察,打入推销员、感化师的内部,收集了大量关于说服的案例,总结出6种基本的说服类型,而这6种类型都以一个指导人类行为的心理学原理为基础。它们分别是:互惠、承诺与一致、社会认同、喜好、权威以及短缺。

第1种武器:互惠

互惠原理认为,我们应该尽量以相同的方式来回报他人为我们所作的一切。接受往往和偿还联系在一起,尽管互惠原理经常带给人们以负债感,但是总体而言,我们从中得利的时候还是占多数的,相比而言还是划算的。从而,相信并服从这个原理成为人们日常生活中一个十分重要的准则,而违背它则要付出严重的代价。人们普遍对那种只求索取不知偿还的人感到不信任,并尽量远离避免与之接触。往深里讲,互惠原理是人类社会形成的一大助力,是群体协作的默认基础。
商业人士深知这一点,并把互惠原理运用到推销当中,取得了惊人的效果。在接受了别人的好意后,人们很轻易就会答应一个在没有负债心理时一定会拒绝的请求

另一个值得注意的方面是,互惠原理强调我们应该回报人家的善举,不管这个善举是不是我们主动要求的。即便是一个不请自来的好处,一旦被接受,也会制造出一种负债感。

互惠不仅仅局限于我们有义务回报我们得到的恩惠,另外,一旦某人对我们采取了某种行为,我们也应该报以类似的行为。所以,一旦他人对我们作出了让步,我们也有义务作出让步
第2种武器:承诺与一致

始终如一的个性受到推崇,而自相矛盾则不受欢迎,正因为保持始终如一往往对我们有利,我们也很容易养成不假思索保持一致的习惯。一般的解释是保持一致为我们应对复杂的现代生活提供了一条无须思索的捷径,然而在某些时候,则是思考过程的严峻后果让人们不敢正视,从而宁愿视而不见而机械地保持一致。
社会心理学家认为,一致原理之所以发挥作用必须的有承诺在前开道。一旦做出了承诺,也就是说选择了一个立场并正式备案,就位下一步机械、不假思索的保持一致的行为准备了一个舞台。

并不是每一个承诺都能影响人们对自己的看法的。一个承诺要有这样的效果,它就必须是积极的、公开的、经过努力才能够做出的、而且是人们自由选择的结果。

一个有效的承诺会引起我们内心的变化,甚至这种内心的变化还会“长出自己的腿来”。也就是说,人们并不需要时刻去巩固这种内心的变化,在保持一致的压力下,这种变化自己就会巩固下来,它会寻找到新的支撑点。那些意欲赚取我们的人起初抛给我们一点诱饵,使我们作出某种决定,我们随后就会下意识地找出一些理由来支持这个选择。最后即时他把诱饵拿走,我们很有可能还是会坚持这个选择。
第3种武器:社会认同

社会认同原理指出,我们进行是非判断的标准之一就是看别人是怎么想的,尤其是当我们要决定什么是正确的行为的时候。如果我们看到别人在某种场合做某件事情,我们就会断定这样做是有道理的。

一般说来,当我们对自己缺乏信心时,当形势变得不很明朗时,当不确定占了上风时,我们最有可能以别人的行为作为自己行动的参照。银行挤兑事件、突发公共卫生事件当中对某些食品物品的疯狂抢购,就是例子。
然而在观察他人来消除我们自己的不确定性时,我们很可能忽略一个细小但很重要的事实,就是他人可能也正在观察中寻找社会证据。特别是形势模糊不清的时候,每个人都希望看一看别人正在做什么,从而致使一个极为重要的现象的出现――“多元无知”。

社会认同发挥作用的一个重要条件是上文中提及的:不确定性,还有一个则是:相似性。也就是说,与我们类似的人的行为对我们最有影响力,因此,我们更有可能效仿与我们相同、而不是与我们不同的人的行动。

第4种武器 喜好

人们总是比较愿意答应自己认识和喜爱的人提出的请求
一般而言,要让陌生人对自己产生喜好感的来源有以下几个:
(1)、外表的吸引力:大家一般都承认外表漂亮的人在社会上有很多优势。这是因为光环效应的存在,一个人的一个正面特征会主导人们对这个人的整体看法。研究表明,我们经常会下意识地把一些正面地品质加到外表漂亮的人头上,比如聪明、善良、诚实、机智等。问题是,当我们在作出判断时,我们一点也没有觉察到外表在这个过程中所起到的作用

(2)、相似性:我们通常都会对与自己相似的人更有好感,不管这种相似是在观点、个性、背景、还是生活方式上。

(3)、称赞:我们对于奉承话从来都是来者不拒、照单全收的,即使人们的奉承并不完全符合事实,我们也很容易相信他们,并因此对他们产生好感。人们对于称赞有一种自动的“咔哒,哗”的正面反应,即使人家很明显是别有用心地博取我们的欢心。
(4)、接触和合作:一般来说,我们总是比较喜欢我们自己熟悉的东西。

(5)、关联:坏消息的晦气会传染给报告坏消息的人。不喜欢坏消息是人类的天性。即使这个人对这个坏消息毫无责任,仅仅因为他与坏消息联系到了一起,我们就有了不喜欢他的理由。

第5种武器:权威

有好几种象征权威地位的外部特征都可以在缺乏真正权威的情况下相当有效地调动起我们对权威的崇拜和敬畏,比如说头衔、衣着、外部标志。利用头衔来增加权威最常出现在种种骗局当中,声称自己是专家然而利用当事人的敬畏从事诈骗,向来是行之有效的一招;而衣着的权威分值则突出体现在制服的运用上,比如说保安的服装一般都和警服类似。而外部标志比如说名车、好宅都能给自己在权威性上加分。

在决定是否听从权威的意见之前,我们需要问自己两个问题,一个是“这个权威是不是一个真正的专家”,这个问题让我们的注意力集中到两条重要的信息上:这个权威的资格、以及这些资格与我们手头的问题是否有关系。

第6种武器:短缺

短缺原理本身蕴涵着一种推动人们不由自主地采取某种行动地势不可挡的力量,其力量来源有两个,首先,它利用了我们想走捷径的愿望。我们知道,难得的东西通常都比容易得到的东西要好;其次,从某种角度而言,当一种机会变得比较难得时,我们也就失去了自己的一部分自由。而失去已经获得的自由是让我们深恶痛绝的事情。心理学家杰克•布鲁姆指出,人们都有一种维护既得利益的强烈愿望,在此基础上,它提出用于解释人们对削弱的个人支配权产生反应的“心理抗拒理论”。心理抗拒理论认为,每当人们的自由选择受到限制或威胁时,维护这种自由的愿望就会使我们对这种自由(以及与之相关的商品和服务)产生更加强烈的要求。

儿童心理学家认为,心理抗拒可以上溯到两岁。大多数父母都承认这个年龄的小孩有较多的叛逆行为,专家解释说这是因为两岁的儿童开始意识到自己是一个可辨认的、独特的个体,认识到自己所拥有的选择的权力,以及这种选择被限制时候的反抗。实际上,人们在一生中都表现出一种对限制我们自由的加以抵抗的强烈倾向。

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林觉民《与妻书》

与妻诀别书

意映卿卿如晤,吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时,尚是世中一人;汝看此书时,吾已成为阴间一鬼。吾作此书,泪珠和笔墨齐下,不能竟书而欲搁笔,又恐汝不察吾衷,谓吾忍舍汝而死,谓吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲为汝言之。

吾至爱汝,即此爱汝一念,使吾勇就死也。吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能彀?司马春衫,吾不能学太上之忘情也。语云:仁者 “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于啼泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲!

汝忆否?四五年前某夕,吾尝语曰:“与使吾先死也,无宁汝先而死。”汝初闻言而怒,后经吾婉解,虽不谓吾言为是,而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱,必不能禁失吾之悲,吾先死留苦与汝,吾心不忍,故宁请汝先死,吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒先汝而死乎?吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋,入门穿廊,过前后厅,又三四折,有小厅,厅旁一室,为吾与汝双栖之所。初婚三四个月,适冬之望日前后,窗外疏梅筛月影,依稀掩映;吾与(汝)并肩携手,低低切切,何事不语?何情不诉?及今思之,空余泪痕。又回忆六七年前,吾之逃家复归也,汝泣告我:“望今后有远行,必以告妾,妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事语汝,及与汝相对,又不能启口,且以汝之有身也,更恐不胜悲,故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲,盖不能以寸管形容之。

吾诚愿与汝相守以死,第以今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死,到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看我死,吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死,而离散不相见,徒使两地眼成穿而骨化石,试问古来几曾见破镜能重圆?则较死为苦也,将奈之何?今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者,不可数计,钟情如我辈者,能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾,国事成不成自有同志者在。依新已五岁,转眼成人,汝其善抚之,使之肖我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心甚慰。或又是男,则亦教其以父志为志,则我死后尚有二意洞在也。甚幸,甚幸!吾家后日当甚贫,贫无所苦,清静过日而已。

吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声,当哭相和也。吾平日不信有鬼,今则又望其真有。今人又言心电感应有道,吾亦望其言是实,则吾之死,吾灵尚依依旁汝也,汝不必以无侣悲。

吾平生未尝以吾所志语汝,是吾不是处;然语之,又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞,而使汝担忧,的的非吾所忍。吾爱汝至,所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我,又何不幸而生今日中国!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。嗟夫!巾短情长,所未尽者,尚有万千,汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾,其时时于梦中得我乎!一恸!

辛未三月廿六夜四鼓,意洞手书。

家中诸母皆通文,有不解处,望请其指教,当尽吾意为幸。

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北岛

北岛(1949- ),原名赵振开,出版的诗集有《北岛诗选》、《在天涯》、《午夜歌手》、《零度以下的风景》、《开锁》、小说集《归来的陌生人》、散文集《蓝房子》。

[代表作]

《回答》

卑鄙是卑鄙者的通行证,
高尚是高尚者的墓志铭,
看吧,在那镀金的天空中,
飘满了死者弯曲的倒影。

冰川纪过去了,
为什么到处都是冰凌?
好望角发现了,
为什么死海里千帆相竞?

我来到这个世界上,
只带着纸、绳索和身影,
为了在审判之前,
宣读那些被判决的声音。

告诉你吧,世界
我–不–相–信!
纵使你脚下有一千名挑战者,
那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是蓝的,
我不相信雷的回声,
我不相信梦是假的,
我不相信死无报应。

如果海洋注定要决堤,
就让所有的苦水都注入我心中,
如果陆地注定要上升,
就让人类重新选择生存的峰顶。

新的转机和闪闪星斗,
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字,
那是未来人们凝视的眼睛。

《宣告》

也许最后的时刻到了
我没有留下遗嘱
只留下笔,给我的母亲
我并不是英雄
在没有英雄的年代里,
我只想做一个人。

宁静的地平线
分开了生者和死者的行列
我只能选择天空
决不跪在地上
以显出刽子手们的高大
好阻挡自由的风

从星星的弹空里
将流出血红的黎明

《结局或开始—献给遇罗克》

我,站在这里
代替另一个被杀害的人
为了每当太阳升起
让沉重的影子象道路
穿过整个国土

悲哀的雾
覆盖着补丁般错落的屋顶
在房子与房子之间
烟囱喷吐着灰烬般的人群
温暖从明亮的树梢吹散
逗留在贫困的烟头上
一只只疲倦的手中
升起低沉的乌云

以太阳的名义
黑暗公开地掠夺
沉默依然是东方的故事
人民在古老的壁画上
默默地永生
默默地死去

呵,我的土地
你为什么不再歌唱
难道连黄河纤夫的绳索
也象崩断的琴弦
不再发出鸣响
难道时间这面晦暗的镜子
也永远背对着你
只留下星星和浮云

我寻找着你
在一次次梦中
一个个多雾的夜里或早晨
我寻找春天和苹果树
蜜蜂牵动的一缕缕微风

我寻找海岸的潮汐
浪峰上的阳光变成的鸥群
我寻找砌在墙里的传说
你和我被遗忘的姓名

如果鲜血会使你肥沃
明天的枝头上
成熟的果实
会留下我的颜色

必须承认
在死亡白色的寒光中
我,战栗了
谁愿意做陨石
或受难者冰冷的塑像
看着不熄的青春之火
在别人的手中传递
即使鸽子落到肩上
也感不到体温和呼吸
它们梳理一番羽毛
又匆匆飞去

我是人
我需要爱
我渴望在情人的眼睛里
度过每个宁静的黄昏
在摇篮的晃动中
等待着儿子第一声呼唤
在草地和落叶上
在每一道真挚的目光上
我写下生活的诗
这普普通通的愿望
如今成了做人的全部代价

一生中
我多次撒谎
却始终诚实地遵守着
一个儿时的诺言
因此,那与孩子的心
不能相容的世界
再也没有饶恕过我

我,站在这里
代替另一个被杀害的人
没有别的选择
在我倒下的地方
将会有另一个人站起
我的肩上是风
风上是闪烁的星群

也许有一天
太阳变成了萎缩的花环
垂放在
每一个不朽的战士
森林般生长的墓碑前
乌鸦,这夜的碎片
纷纷扬扬

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子午线的受辱 ——-木心

英国有个地方,叫伦敦。伦敦东南面有条河,叫泰晤士河。泰晤士河边有个台,叫格林尼治天文台。格林尼治天文台里有个馆,叫子午馆。子午馆里有条线,叫东西半球分界线。

 


子午馆,墙壁、地面,都镶有子午线——大理石,嵌铜条,清晰极了,此线当然有两侧,一侧:东经。一侧:西经。那还用说。

有钱的有知识的现代芸芸众生,都喜欢分开双腿,一只脚踏在子午线东侧,另外还有一只脚,真的,都有两只同样大小的脚,分踏于东侧、西侧——拍照,叫“脚踏东西两半球”。

我兀立在子午馆里,看众生喜笑颜开,各式的腿、各色的腿,分开了,拍照了……

为什么我雕像似的站在一角,喜欢子午线吗?喜欢腿吗?喜欢分开的腿吗?

我等人,等一个人,那人不愿脚踏东西半球,同伴们要他分腿拍照,他微笑,走了——我等他来。

没来,也许来在我之来之先,我之来之后。

啊子午线,当人们分腿威临于你之上,便有一场先验的追思弥撒,那样地在旁为你而悲恸,一批又一批游客,侮辱子午线,地球成了伎物,尽嫖它,一点也不爱它。

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木心先生,本名孙璞。1927年生,浙江桐乡乌镇人。上海美术专科学校西画系毕业,曾任杭州绘画研究社社长,上海市工艺美术协会秘书长,《美化生活》期刊主编,交通大学美学理论教授。1982年移居纽约,从事美术及文学创作。著名作家,原籍中国浙江。上海美术专科学校毕业。一九八二年定居纽约。著作:散文集《琼美卡随想录》、《散文一集》、《即兴判断》、《素履之往》、《马拉格计画》、《鱼丽之宴》、《同情中断录》。

 

散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《即兴判断》《素履之往》《马拉格计划》《鱼丽之宴》《同情中断录》 《哥伦比亚的倒影》

 

诗集:《西班牙三棵树》《巴珑》《会吾中》《我纷纷的情欲》

 

小说集《温莎墓园日记》《the windsor cemetery diary》

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叔本华哲理名言

 

亚瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer,1788年—1860年) 德国哲学家。他坚持物自体,并认为它可以通过直观而被认识,将其确定为意志。意志独立于时间、空间,所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起,认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。他文笔流畅,思路清晰,后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。

1. Das Schicksal mischt die Karten, wir spielen. 命运混合好了牌,然后我们玩。
2. Der Wechsel allein ist das Beständige. 变化是唯一不变的。
3. Die Menschen sind wesentlich böse, wesentlich unglücklich, wesentlich dumm. 人本质上是邪恶的,不幸的和愚蠢的。
4. Man hat in der Welt nicht viel mehr, als die Wahl zwischen Einsamkeit und Gemeinheit. 除了孤独隔世和融合入世以外,人在这世界上没有没有更多的选择。
5. Gott, – wenn du bist -, errette aus dem Grabe / meine Seele – wenn ich eine habe 上帝啊,如果你是上帝,请从坟墓里拯救我的灵魂——如果我有 灵魂!
6. Für eine gelungene Rede gebrauche gewöhnliche Worte und sage ungewöhnliche Dinge. 一个成功的演讲用平常的话解释不平凡的东西。
7. Glauben und Wissen verhalten sich wie die zwei Schalen einer Waage:in dem Maße, als die eine steigt, sinkt die andere. 信仰和学问的关系就像是天平的两个秤盘:一个秤盘升高了, 那么另一个就降下来。
8. Höflichkeit ist Klugheit, folglich ist Unhöflichkeit Dummheit. 礼貌是智慧,因此无礼是愚蠢。
9. Höflichkeit ist wie ein Luftkissen: es mag zwar nichts drin sein, aber es mildert die Stöße des Lebens. 礼貌就像是气垫一样,里面虽然什么都没有,但却能减缓 生活的冲突。
10. Man lernt dann und wann etwas, aber man vergisst den ganzen Tag. 人有时候学点儿,但是一整天都在忘记。
11. Nichts ist schwerer, als bedeutende Gedanken so auszudrücken, daß jeder sie verstehen muß. 没有比把伟大的思想表达到每个人都必须理解更难的事情了。
12. Toleranz heißt: die Fehler der anderen entschuldigen. Takt heißt: sie nicht bemerken. 宽容意味着原谅别人的错误; 老练意味着不会对这些错误发表意见。
13. Vergeben und vergessen heißt kostbare Erfahrungen zum Fenster hinauswerfen. 原谅和忘记就是扔掉宝贵的经验。
14. Wir denken selten an das, was wir haben, aber immer an das, was uns fehlt. 我们很少去想我们有什么,但却一直在想我们还缺什么。
15. Zwischen dem Genie und dem Wahnsinnigen ist die Ähnlichkeit, dass sie in einer andern Welt leben als der für alle vorhandenen. 在天才和疯子之间有一点相似之处, 这就是他们都生活在另一个 不同于其他人所在的世界里。
16. Das Geld gleicht dem Seewasser. Je mehr davon getrunken wird, desto durstiger wird man. 金钱就像海水,人喝得越多就会越渴。
17. Das Leben kann als ein Traum angesehen werden und der Tod als Erwachen. 生可以被看做是梦,而死才是清醒。
18. Der einzige Mann, der wirklich nicht ohne Frauen leben kann, ist der Frauenarzt. 唯一一个真的离开女人就不能活的男人是妇科医生。

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